李弢（笔名木子），男，湖北嘉鱼人，文学博士，副教授。自1991年以来先后在湖北大学和浙江大学就读本科、硕士和博士，其间曾在武汉某中学任教员，2005年至今执教于同济大学人文学院中文系。2011-2012年赴德国法兰克福歌德大学访学，2014年12月于台湾短期访问，2014年获教育部第48批留学回国人员科研基金资助，现从事文艺学、美学和中西思想研究。专著《非总体的星丛：对阿多诺<美学理论>的一种文本解读》（上海人民出版社2008年），论集《走出独乐审美的生境：文艺与美学专论》（上海书店出版社2016年），参编《中国当代文学编年史》(第四卷1966.1~1976.9)（山东文艺出版社2012年），译有佩特(W. H. Pater)的《柏拉图和柏拉图主义》。在《文艺理论研究》、《南京社会科学》、《同济大学学报》、《外国美学》、《中国美学研究》、《马克思主义...(展开全部)

陈晓明是中国当代最著名的文学批评家之一，是北大中文系教授。本书汇集了作者自上世纪80年代末期至近期的有代表性的论文,共分为上下二编。上编为“理论视野”，主要是关于当代理论变革的论文，可见80年代中后期当代理论追寻变革的轨迹。下编为“审美流变”，探讨文学创作的先锋流向，揭示当代具有挑战性的艺术变革的审美意义。对广大学者和大学文科师生都有很高的参考价值。

陈晓明是中国当代最著名的文学批评家之一，是北大中文系教授。本书汇集了作者自上世纪80年代末期至近期的有代表性的论文,共分为上下二编。上编为“理论视野”，主要是关于当代理论变革的论文，可见80年代中后期当代理论追寻变革的轨迹。下编为“审美流变”，探讨文学创作的先锋流向，揭示当代具有挑战性的艺术变革的审美意义。对广大学者和大学文科师生都有很高的参考价值。

除绪论之外，本书由四个部分组成：审美的发生、审美主体、审美客体、艺术与艺术的美，对审美学的基本问题做了全面的阐述。本书蕴涵着作者历年来所创获的拥有独立见解的诸多科研成果，诸如对艺术美作了系统的历史考察与分析，提出并论证了“美是一种价值”，对所谓的科学美提出了质疑，对“美育即情育”说进行了商榷。

除绪论之外，本书由四个部分组成：审美的发生、审美主体、审美客体、艺术与艺术的美，对审美学的基本问题做了全面的阐述。本书蕴涵着作者历年来所创获的拥有独立见解的诸多科研成果，诸如对艺术美作了系统的历史考察与分析，提出并论证了“美是一种价值”，对所谓的科学美提出了质疑，对“美育即情育”说进行了商榷。

本书把本来意义上的美学称为“文艺美学”，它有着极其深厚的理论传统，令人崇敬，正如伟大艺术作品深深感动着每个人。本书对艺术的批判和对文艺美学的批判完全是一种先验的政治的理论思维的结果。同理，本书以中世纪艺术为范本所揭示的艺术的象征性和创造性，也是运用理论思维对艺术本质所做的一种“先验演绎”，与对中世纪艺术的历史性研究不在同一个界面上。早就有人把马克思学说的根本精神解读为一种美学，在本书所揭示的政治美学的意义上，马克思学说本质上必然是一种关于最美政制和最美人性何以可能的先验政治美学。

本书讨论的“政治美学”不是本来意义上作为aesthetics的美学，而是关于存在何以可能和哲学何以可能的一种先验形而上学。 本书把本来意义上的美学称为“文艺美学”，它有着极其深厚的理论传统，令人崇敬，正如伟大艺术作品深深感动着每个人。本书对艺术的批判和对文艺美学的批判完全是一种先验的政治的理论思维的结果。同理，本书以中世纪艺术为范本所揭示的艺术的象征性和创造性，也是运用理论思维对艺术本质所做的一种“先验演绎”，与对中世纪艺术的历史性研究不在同一个界面上。 早就有人把马克思学说的根本精神解读为一种美学，在本书所揭示的政治美学的意义上，马克思学说本质上必然是一种关于最美政制和最美人性何以可能的先验政治美学。

本书把本来意义上的美学称为“文艺美学”，它有着极其深厚的理论传统，令人崇敬，正如伟大艺术作品深深感动着每个人。本书对艺术的批判和对文艺美学的批判完全是一种先验的政治的理论思维的结果。同理，本书以中世纪艺术为范本所揭示的艺术的象征性和创造性，也是运用理论思维对艺术本质所做的一种“先验演绎”，与对中世纪艺术的历史性研究不在同一个界面上。早就有人把马克思学说的根本精神解读为一种美学，在本书所揭示的政治美学的意义上，马克思学说本质上必然是一种关于最美政制和最美人性何以可能的先验政治美学。

本书讨论的“政治美学”不是本来意义上作为aesthetics的美学，而是关于存在何以可能和哲学何以可能的一种先验形而上学。 本书把本来意义上的美学称为“文艺美学”，它有着极其深厚的理论传统，令人崇敬，正如伟大艺术作品深深感动着每个人。本书对艺术的批判和对文艺美学的批判完全是一种先验的政治的理论思维的结果。同理，本书以中世纪艺术为范本所揭示的艺术的象征性和创造性，也是运用理论思维对艺术本质所做的一种“先验演绎”，与对中世纪艺术的历史性研究不在同一个界面上。 早就有人把马克思学说的根本精神解读为一种美学，在本书所揭示的政治美学的意义上，马克思学说本质上必然是一种关于最美政制和最美人性何以可能的先验政治美学。

《美的滥用》试图解释美是如何地以及为什么不再是艺术家的核心关注点——它也试图重新定义我们与艺术的关系，因为艺术并不是审美地向我们呈示。当然，除了美，还存在着更广泛的美学特性——但是美是唯一同时具有价值的美学特性。 丹托告诉我们，美的经验对艺术而言可以是有选择的，对生活而言，却是必需的。而这正是一本必需的书。